アブラハムがイサクのために、ハランから妻を迎える長い物語を締めくくる部分。この物語を長くしているのは、繰り返し(＝｢僕｣による、そこまでの物語の要約。34〜48節)が含まれていることによるのだが、興味深いことに、66節は、｢自分が成し遂げたことをすべてイサクに報告した｣と、ここまでの物語の繰り返しを拒否する。こちらの方が、ヘブライ語聖書では一般的な物語の進め方である。
イサクは、母サラに｢代わる慰め｣として、リベカを妻としたように、新共同訳の訳では読める(67節)。原文ではもう少し微妙なニュアンスで、｢母サラのための喪を明けた｣とも読める。こう読むと、リベカとの結婚が新しい世代の始まりを告げるものであると解釈できるし、このエピソードの直後、25章に入ってアブラハムが死ぬことも納得できる(研究者の中には、24章のエピソードにおいて、元来は、｢代替わり｣は起こっていたはずだとする者もある)。
この日曜日の｢家族｣というテーマに関連させるなら、小さいが、興味深い記述がある。それは、イサクが｢ベエル･ラハイ･ロイから帰ったところであった｣というものである(62節)。ベエル･ラハイ･ロイは、創世記の物語においては、ハガルにヤハウェの使いが現れた場所であり(16:14)、従って、ハガル—イシュマエルとの結びつきが深い。イサクがベエル･ラハイ･ロイに行っていたということは、イシュマエルに、あるいは、ハガルに、あるいはその両者に会っていたということである。
2組の母—子の間には強烈な葛藤があったが、それは、母同士のもの、あるいは、一方的にサラからハガル—イシュマエルに対する嫌悪であったかもしれない。イサクは、母の世代の衝突からは自由で、兄イシュマエルとは良好な関係を持っていたのかもしれない。そして、母親の死(23:1)をきっかけに、彼らとの行き来を、気兼ねなくできるようになっていたのかもしれない。
もちろん、物語はそのことについて何も語らない。なぜなら、物語(語り手)にとっては、｢イサク独子体制｣を作り上げることが最重要課題であり、イサクと他の息子たちの分離こそが、イサクの独占相続を保証するものだったからである(25:5〜6)。
アブラハム物語においてはフラットな役割しか与えられず、続くヤコブ物語においても臨終の｢祝福｣(相続権の確認)のためにだけ存在するようなイサクであるが、物語の細かな記述から、他の｢ラウンド｣で主要な登場人物たちの陰にあってにせよ、キャラクターを再構成することは可能なのではないか。
この日の福音書では、イエスに従う者たちが、イエスの｢母、兄弟、姉妹｣と呼ばれている(マタイによる福音書12:50。｢父｣がないことに注目！)。本当の｢家族｣とは必ずしも｢血縁｣ではないのだという、ラディカルな発言である。この発言は、｢アブラハム家｣のあり方に対する批判としても読むことができる。
そして、家族｢政治｣の中で、相続人であるにもかかわらず、受け身の被害者であるという逆説的な存在であるイサクであるが、実母や妻、そして、腹違いの兄やその母とのつながりを感じさせる記述がわずかながらでも存在しているということで、アブラハム—イサクの排他的｢祝福の相続｣を主張したい物語を解体する鍵を提示している。イサクこそ、本当の｢家族｣になれなかった｢血縁｣において人間的なつながりを表す(唯一の)メンバーなのだから。
