エゼキエルの言葉は、文字通りには、新共同訳の小見出しにあるように｢各人の責任｣について述べている。ある一時期の評判ではなく、最終的にその人が生きた生き方によって、｢死ぬ｣か｢生きる｣かが決められるという。親の｢功績｣も関係ない。その人のしたことだけが問題となるのだという口調は、今はやりの｢自己責任｣という言葉を思わせる。
その場合、｢正しさ｣｢正義と恵みの業｣(5節)の内容は、6節以下に丁寧に記されている。
こういう｢公明正大さ｣に対して、人々が｢ヤハウェの道は正しくない｣と批判していることを取り上げ(25節)、エゼキエルは弁明を試みている。
人々の批判は、エルサレムの陥落、ユダの滅亡に対して向けられたもので、｢ヤハウェの民｣であるはずのユダが滅ぼされるのがヤハウェの意向だとすれば、それは｢正しくない｣と映ったのだろう。エゼキエルの論法では、先祖(ダビデやヨシヤが思い起こされるが)にどんな立派な人物がいても、過去においてヤハウェの｢掟｣や｢裁き｣(9節)を守っていても、今この時点が問題になる。
だからこそエゼキエルは、ヤハウェの判断が正しく、今からでも｢悔い改めて、……すべての背きから立ち帰｣るよう、呼びかけるのである(30節)。
ここには、2つの価値判断が書かれており、その2つが衝突している。人々の感覚が正しいのか、エゼキエルの弁明が正しいのか。
｢ひどい目に遭っているのは、(隠れて)悪いことをしていたからだ｣という｢常識｣は、広く行き渡っている(例えば、｢天網恢々疎にして漏らさず｣)。しかし、苦境にある人は、通常、｢どうして私がこんな目に遭うのか｣という疑問を持つ。エゼキエル書の記す衝突は、日常生活で出会う、観点の差異が反映されているように思われる。
だとすれば、｢正解｣は存在し得ないことになる。ヘブライ語聖書は、全体としてはエゼキエルと同じ立場を取っている。その立場は、同時に、｢全世界(歴史)の唯一の神であるヤハウェ｣という論理装置を生み出すことにもなる。
しかし、エゼキエルの言うような単純な判断方法は、妥当なのだろうか。もっと複雑な要因が絡み合って、物事は起き、進んでいくのではないだろうか。エゼキエルの弁明は、私たちの判断基準に疑問を投げかける。
