聖霊降臨節第1主日･聖霊降臨日（5月31日)

ヨエル書2:23〜3:2

　ペンテコステの出来事の｢預言｣として、使徒言行録2章に引用されている箇所。

　ヨエル書は、次のような構成になっている。

1. いなごによる被害とその意味づけ（1:1〜2:11）
   
2. 悔い改めへの呼びかけ（2:12〜17）
3. 回復の約束（2:18〜3:5）
4. 諸国民への審判（4:1〜21）

　いなごの大発生による災害を神からの裁きととらえ、それを機に悔い改めを迫る。これは、ヘブライ語聖書の預言者の中で，特殊な預言である。というのも、預言は多くの場合、迫り来る危機——多くの場合、外国の侵略——を前に、ある者は滅亡を(アモス、ホセア)、ある者は解放を(イザヤ、ミカ)語るのだが、ヨエルは既に到来した危機的状況を意味づけし、悔い改めを呼びかけているからである。

　神は、民の悔い改めに対して応答し、回復を約束する。その最後に、｢霊を注ぐ｣ことが加えられている。

　民が｢預言状態｣になることを、好ましい状態だとしている箇所としては、民数記11:24〜29が上げられる。モーセは、｢主の民すべてが預言者となればよいと切望しているのだ｣と語る。ヨエルの語る｢その日｣の様子は、荒れ野でのこの出来事を彷彿とさせる。

　使徒言行録は、この箇所を典拠として、｢その日｣の出来事を記す。モーセが｢切望し｣、ヨエルが｢預言した｣、すべての人が預言者となる状況を描くことで、救いの実現を伝えたかったのだろう。

　しかし、ヨエルは、他の預言書と同じく、ユダの救いを諸国民への審判と対置させる(4章)。ヘブライ語聖書の預言者において、この2つはコインの両面のように分かちがたく結びついている。しかも、ヨエル書においては、危難は諸国民による圧迫や侵略ではなかったのに、である。

　｢救いの実現｣と｢他者の没落｣をセットにする論理構造は、一見受け入れがたいが、実は、現代人の私たちにも、根深く息づいているものなのかもしれない。