エレミヤは、｢木片｣から作られ、｢金銀｣で飾られた｢偶像｣（3〜4節）とヤハウェを対比し、ヤハウェに向かって、｢あなたに並ぶものはありません｣と言う（6節)。同様の｢偶像批判｣は、イザヤ書（40、44章）にも現れるから、バビロンの文化に触れた者にとっては、大問題だったことが想像できる。
しかし、その手法、結局、ヤハウェと｢偶像｣とを比べるという手法そのものが、ヤハウェを唯一絶対の神とする主張とは相容れないのではないか。｢比ぶべくもない｣と言いながら、比べているのだから。
ヤハウェの優越性の主張は｢ヤハウェの嗣業の民｣としてのイスラエルの独自性（16節）の根拠として語られているのだが、ヤハウェの超越性の主張に説得力がなくなると、もうひとつの主張も根拠が曖昧になってくる。
バビロニアの脅威を感じていた時代、さらには捕囚期にあっては、このような主張も意味があったのかもしれない。しかし、この文言を典拠に、今日において｢偶像崇拝禁止｣を言うことはどんな意味があるのだろうか。｢私たちは『偶像』を認めない｣という主張は、そのまま、絶対性の主張の根拠とされるが、人間の営みに過ぎない宗教を絶対視することは、｢神以外のものを神とする｣点で｢偶像崇拝｣なのではないか。
エレミヤ書の陥っている自己矛盾と同じ論理矛盾がここにはある。
現代においてはむしろ、絶対性を主張する者のもつ論理的矛盾——それは、あらゆる人が陥る危険性がある——を暴くテクストとして読むのがいいのではないか。エレミヤという｢熱心｣で｢純粋｣な預言者の言葉だからこそ、そう思う。
