イザヤの｢召命｣の記事。神殿での祭儀中に、イザヤは幻を見る。それどころか、｢聖なる万軍の主｣(3節)を直に｢見｣てしまう(5節)。神を見ることは許されないことなので(出33:20参照)、イザヤは自分は｢災いだ｣と言うのだ。
ところが、ヘブライ語聖書では、時折、直に神を見たということが記されている。出24:11では、民の代表者たちが｢神を見て、食べ、また飲んだ｣と記されているし、創28:13では、ヤコブは天までとどく｢階段｣の｢傍らに立つ｣ヤハウェを見ている。｢思い込み｣も含めると、その箇所は決して少なくない。
ヘブライ語聖書を読むと、この神は、独り天上界で、何にも乱されずに、完全なる孤独と静寂のうちにいる｢至高の存在｣ではない。むしろ、人間に関わりを持とうとし、時折、過保護･過干渉なまでに介入してくる存在として描かれている。
｢聖｣であるということは、全く異質の存在を意味する。イザヤにとっては、最初、神は、いわば隔絶した、異質な存在として認識されていたのだろう。ところが、実は、この神は｢見る｣ことができるし、イザヤに触れるし(6節)、語りかける(8節)存在なのだという事実に、イザヤは目覚める。
この後イザヤは、この過干渉気味のヤハウェの代理人にふさわしく、一々のことに発言し始める。しかも、6章後半の預言が示すように、｢滅亡｣と｢残りの者｣というメッセージを通奏低音にして。
このような神観を、キリスト教は神学的に発展させてきた。｢有神論｣においては、超越者なる神がこの世界に関わりを持とうとすると議論される。しかしそれは、神の本質に関する議論というより、その議論をする者の｢期待｣の表明であると考えられる。｢過保護･過干渉な親｣のような神を求めているから、このような議論になる訳だ。このような｢束縛｣をよしとしない現代においては、神観も見直しを迫られているのではないか。
