ソロモンの｢知恵｣の起源を語るエピソード。この後、｢ソロモンの裁き｣(｢大岡裁き｣の元ネタ)(3:16〜28)、ソロモンの統治(4:1〜5:8。｢正しく裁く｣9節)、｢知恵｣についてのまとめ(5:9〜14)と、ここでの神の約束が実現したことが語られている。神殿の建設もその｢知恵｣によるものだとすれば9章までの記述が、さらには、シェバの女王がソロモンに｢難問をもって彼を試そう｣としたこともその｢知恵｣の実証だとすればその部分も(10:1〜13)、そして、交易による繁栄が｢知恵｣の結果であるとすれば(｢富｣13節)10章の終わりまで、つまり、ソロモンの記事のほとんどが、その｢知恵｣に関するものだということができる。
しかし、神は条件を付けていた。｢わたしの掟と戒めを守って、わたしの道を歩むなら、あなたに長寿をも恵もう｣(14節)。11:11において、この条件が守られなかったことが、ヤハウェによって認定される。その結果、次々とソロモンに対する反対者が起きてきたと、物語は語る(エドム人ハダド、11:14〜22；エルヤダの子レゾン、11:23〜25；ネバトの子ヤロブアム、11:26〜40)。
こうなると、その晩年に次々と反乱の起きたダビデの治世を思い起こさざるを得ないが、ダビデには特別の｢背信｣もなく、語り手もそのように認定している(11:6)。では、どうなるのか。ダビデもソロモンも、その晩年には反乱が相次いだが、一方には｢背信｣という原因があり、他方にはないという、少なくとも、申命記的歴史家の記述方針からは不思議な物語になる。単純に、統治力の低下によるもので、信仰とは関係ないという疑いを持たせる。
しかも、ソロモンの治世は｢四十年｣と記されていて(11:42)、ダビデと同じ年数であり(2:44)、これは、士師の活躍の後訪れた｢平和｣の年数と一致している(士師記3:11、5:31、8:28)。これは、実際の年数というより、理想化された数字であろう。とすれば、ソロモンの生涯と治世は、一方で、高く評価されているということになる。
この矛盾するような記述を調停させるために、語り手は、｢父ダビデのゆえに｣という言葉を語る(11:12)。同様の方法は、ヨシヤの治世についてのまとめをする際にも用いられている(列王記下23:26)。言い換えれば、それほどに、ソロモンの統治に関する評価はアンビヴァレントだということだ。読者は、このアンビヴァレンスに対するそれぞれの解釈を見いだすよう、求められている。
